这是一个“要风得风，要雨得雨”的地方；这是一个“祈福得福，祈愿得愿”的地方；这是一个有儒、有道、有佛、有光的地方；它与石鼓山深情相望，与回雁峰隔空对话，与七里山、石牛峰互为龙蛇之势；它海拔不高，却撑起一片天，巍然为衡阳这座千古名城的天然屏障；它之于雁城，犹如北京的香山，杭州的林隐山，长沙的岳麓山；它是令无数人为之赞叹，誉为“衡阳后花园”“城市绿肺”的雨母山。

打开雨母山最好的方式，就是和她来场浪漫的约会！

雨母山，属于衡阳，更属于中国！中华文明曾在这里绽放出耀眼的霞光。它以一种神奇的力量，吸引着上古时期四位非同寻常的人物到来。

第一位是帝喾。帝喾（约公元前2480—前2375年），在“五帝”中排第三，他前承炎黄，后启尧舜，是我国早期社会一位至关重要的历史人物。

“其色郁郁，其德嶷嶷”是正史对帝喾的主观描述。司马迁在《史记·五帝本纪》中云：

“高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服”。

帝喾一度以狂热的激情，在山川、河流之间放逐自己的灵魂，五岳三山印满足迹。当年，帝喾和术器在雨母山的那场决战，惊天地，泣鬼神。

《竹书纪年》记载：“（帝颛顼高阳氏）七十八年，帝陟。术器作乱，辛侯灭之。”说的是在颛顼帝在位的最后一年，时任辛侯的帝喾平叛的事。关于这场战争的传说，在衡阳至今仍然流传。

《清泉县志》引《衡湘传闻》叙述了当年的战况：“闻帝喾逐术器于衡阳，斩其首，犹自挈以走，喉言闻于途，人告之曰已死，乃僵。今其地谓之败阵坡、落马桥，山祠帝喾盖有由矣。”

光绪年间的《湖南通志》引罗含《湘中记》：“舜南游经此立祠，每祭有云气起。”依据书中所言，帝喾祠为舜帝南巡时所立，距今大约4000年了。帝喾祠位于雨母山飞来石峰之下，石狮垅皂坳正上方，为国内唯一以庙宇祭祀帝喾的场所。

第二位是术器。他和帝喾的那场战争，被写进了古代军事史。关于术器的记载，见于《山海经·海内经》：

“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。”

这是关于炎帝部落谱系较为详细的记载。祝融、共工、术器都是炎帝的后代，他们率领炎帝部落与黄帝部落进行了长期战争。术器长着一个平顶方形的脑袋，头顶平整如削，长相雷人。他发明了平整土壤、挖塘蓄水的农耕方法，因此被尊为山神。

相传术器父亲共工氏康回大兴兵马作乱，与颛顼争夺部落首领，颛顼帝令辛侯（帝喾）伐之。帝喾经过大小30余战，直逼共工逃入不周山，帝喾将不周山团团围住，共工终因粮食消耗殆尽，不忍所带残兵困饿而死，怒触不周山而亡。

共工死后，其子术器逃回南方，盘踞于衡阳雨母山一带。帝喾受颛顼之命来衡阳讨伐，双方展开了一场大决战。起初术器驭毒蛇猛虎以为兵，屡次打败帝喾。后来帝喾请来自己的老师赤松子，降伏了术器的毒蛇猛虎，才最后打败术器。

第三位是赤松子。赤松子又名赤诵子，相传担任过炎帝神农氏和帝喾的雨师，被道教尊为“左圣南极南岳真人左仙太虚真人”。传说炎帝神农氏对其行弟子礼。说是在炎帝时，江南久旱不雨，江河干涸，山崖崩裂。炎帝带领百官和自己的小女，到雨母山求赤松子作法祈雨。果然，赤松子让天降甘霖……于是炎帝封赤松子“雨师”官衔，让他掌管祈雨事项。

赤松子受命后，根据农事的需要，春日下“榆荚雨”，夏日下“濯枝雨”“贺嘉雨”，秋日下“催禾雨”“豆花雨”。布雨之时，先在雨母山上升起一团雨雾，向百姓发出信号。雾升就要下雨了，雾落就要休雨转晴了。从此江南不涝不旱，年年丰收。“雨母山”如是成为“要风得风，要雨得雨”的代名词。

到了帝喾时期，赤松子又出来当雨师，行云布雨，并成为帝喾的老师。唐·李冲昭《南岳小录》云：“赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。数往昆仑山中，常止西王母石室。随风雨上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师焉。”

《衡湘稽古》云：“赤松为雨坛，以祈时雨”，又云“衡湘所在，留赤松之坛，茶陵云阳山，衡阳雨母山，其坛皆在高山之巅。”

据《神仙传》《路史》记载，赤松子心系天下苍生，在衡州一带设十八坛祈雨，雨母山是其主坛。至今山顶仍有一高3米、宽7米的巨岩，在这个岩石的南面，清乾隆二十六年清泉知县江恂用篆书题写的“赤松子壇”四字依然清晰可见。

第四位是舜帝。舜帝的万世功德本文不再赘述。传说舜帝南巡到达衡阳时，专门到雨母山祭祀帝喾，并而在山上建了祠。如此，上古“五帝”中有两位在雨母山上留下了足迹。

他们都是距今4000多年的老祖宗了，均成为了衡阳久远的历史，是雨母山最骄傲的人文旅游资本。

璀璨人文，是雨母山最久远、最深挚、最本色、最自信的回响。